L'histoire est sur le point de donner tort aux détracteurs des jeux vidéo, s'enthousiasme le commissaire scientifique de l'expo de la Cité des sciences, à Paris. Faites vos jeux ! Et pas d'inquiétude, enfants et adultes, il y en a pour tout le monde solitaire, petites voitures, Angry Birds, colin-maillard, Risk, guili-guili, belote, marelle, football, Sims ou Monopoly. Le choix ne manque pas en effet… Mais quelle expérience, au juste, rapproche des pratiques aussi différentes ? Que fait-on exactement quand on joue ? Malgré l'importance du jeu dans les sociétés, la réflexion sur ce thème, rythmée par des ouvrages marquants, comme celui de Roger Caillois Les Jeux et les hommes 1958, reste marginale rattachée aux sciences de l'éducation, elle ne s'est jamais structurée comme un champ du savoir à part entière. C'était compter sans la déferlante des jeux vidéo qui, au tournant des années 2000, a relancé la théorie, à travers les game studies ». Une bonne raison d'inviter le philosophe Mathieu Triclot, auteur d'une excellente Philosophie des jeux vidéo, à se pencher sur la question ludique, sous toutes ses coutures… Les jeux et leurs enjeux sont ouverts ! Le jeu vidéo est devenu la première industrie culturelle devant le cinéma et la musique. Que vous inspire ce constat ?Le poids de ces secteurs économiques reste très difficile à estimer de manière fiable. On sait en revanche avec certitude que les jeux vidéo sont la pratique culturelle qui a progressé le plus vite dans la population française ces dernières années près de six adultes sur dix y ont joué au moins une fois dans les douze derniers mois selon une enquête Ludespace, réalisée en 2012. Mais on peut jouer de manière très variée dans le métro, sur son téléphone ou chez soi, sur son ordinateur ou sa console de salon. A la différence du cinéma, où la salle a longtemps été le point focal, le jeu vidéo demeure une pratique culturelle très éclatée. Exposé partout, le jeu vidéo a gagné ses galons artistiques en entrant au musée d'Art moderne de New York en 2012. L'entrée au MoMA valide son ascension vers la culture haute ». Si notre regard a changé, cela tient en grande partie à un effet de rattrapage il y avait un décalage criant entre la réalité des pratiques et le discours très négatif sur ces jeux, accusés de tous les maux. A cela s'ajoute une extraordinaire créativité, tant au niveau des communautés de joueurs que de la production, avec l'arrivée des indépendants, auteurs de jeux d'une grande qua­lité esthétique et intellectuelle. Le jeu vidéo a une histoire parallèle à celle du cinéma, à qui le romancier Georges Duhamel pouvait encore reprocher, dans les années 30, d'être un passe-temps d'illettrés » ! L'histoire lui a donné tort, comme elle est en train de donner tort aux détracteurs du jeu vidéo. Le jeu, sous toutes ses formes, n'a-t-il pas toujours été un mal-aimé ?Un enfant incapable de jouer, cela inquiète la société, qui associe jeu et éducation ; mais un adulte qui continue à le faire, cela dérange il passe pour un attardé qui ferait mieux de travailler ! L'activité ludique adulte était déjà suspecte avant que le travail ne devienne la valeur centrale de nos sociétés. Quand au XVe siècle, à Florence, le moine dominicain Savonarole brûle des objets sur la place publique, figurent des instruments de musique et des cartes à jouer. Le jeu est sacrifié sur le bûcher des vanités. Indignité d'un côté, propre de l'homme de l'autre cette tension caractérise-t-elle le jeu ?Aucune société, à ma connaissance, n'a fait du jeu son phénomène central. Jouer reste une activité sociale secondaire, résiduelle, logée dans les interstices. Et pourtant, le jeu est une grande manière d'être et de devenir humain, une conduite anthropologique fondamentale. L'homme ne joue que là où dans la pleine acceptation de ce mot il est homme, et il n'est tout à fait homme que là où il joue », écrivait en 1795 Friedrich Schiller, l'un des premiers penseurs à donner au jeu ses lettres de noblesse. Dans Homo ludens, publié en 1938, l'historien néerlandais Johan Huizinga cherche même à démontrer que le jeu est au fondement de toute la culture. Son universalité dépasse le monde humain que font les chats qui s'amusent avec des pelotes de laine ou les dauphins qui fabriquent et s'envoient des bulles d'air ? Jouent-ils ? Je crois pour ma part qu'il existe une continuité entre les jeux animaux et humains, fondée sur la mise en mouvement des corps, sur la vitesse et les émotions complexes qui en découlent. Le jeu engage le corps ; il est affaire de rythmes. La conscience du jeu n'est-elle pas nécessaire au jeu ?Si, bien sûr, et c'est toute l'ambiguïté de l'état ludique pour exister, le jeu demande un engagement total, sérieux, mais qui doit se doubler de la conscience que c'est pour de faux, que l'activité est fictive, irréelle. L'enfant qui joue avec son cheval à bascule sait parfaitement qu'il n'est pas face à un vrai cheval… On est tout à la fois captivé et lucide, absorbé et conscient. Le jeu est donc à chaque fois un double jeu. Il obéit au registre du comme si ». En ce sens, il est créateur d'un espace de fiction infiniment délicat et fragile, toujours à même de s'effondrer. Car arrêter de faire comme si », c'est aussitôt briser le jeu. Tricher, est-ce corrompre le principe du jeu ?C'est compliqué, parce que le tricheur reste parfois dans l'univers du jeu. Il y a plusieurs manières de tricher. Le tricheur peut briser le pacte ludique et tuer le jeu, ne serait-ce qu'en poussant les autres à arrêter. Mais il peut aussi, paradoxalement, accentuer le caractère ludique de la situation tricher devient alors un surjeu, un jeu avec le jeu. C'est une manière de jouer avec les limites, avec les règles, bref de s'adonner à une certaine forme de dérèglement. Le tricheur refuse ce que la situation peut avoir de trop cadré ; il veut rajouter de l'incertitude, du chahut. Il met surtout en lumière un fait essentiel les jeux se jouent, avant tout, comme on joue d'un instrument. Que voulez-vous dire ?Que le jeu n'est rien sans le joueur. Si, en français, le même mot, jeu », désigne tout à la fois l'activité et l'objet, l'anglais les différencie, game pour l'objet jeu et play pour l'activité jouer. Cette distinction est fondamentale dans la théorie des jeux, traversée par un débat entre ceux, tel Claude Lévi-Strauss, qui voient les jeux comme des systèmes de règles formelles, objectivables, et ceux, tel Jacques Henriot, qui insistent au contraire sur l'activité, l'expérience. Dans son petit livre Le Jeu, publié en 1969, ce philosophe donne un exemple simple et parlant des enfants interpellent un passant, Attention, Monsieur, vous marchez dans notre jeu ! », à savoir des petits cailloux alignés par terre… Les joueurs envolés, les cailloux retournent à l'état de cailloux », écrit Henriot, qui conclut que le jeu n'est rien d'autre que ce que fait le joueur quand il joue. Le jeu, c'est du je avant tout ?C'est un état intermédiaire entre le moi et le non-moi. Un espace potentiel, comme l'a très bien décrit le psychanalyste anglais Winnicott. Le jeu n'est pas un délire du moi, il peut être soumis à des règles partageables avec d'autres et entretient un rapport à des objets externes. Mais ces objets se prêtent au moi et à ses désirs. Le jeu ouvre donc un rapport étrange au monde, dans lequel les objets perdent leur fixité, changent de sens et de fonction. L'univers se peuple alors de virtualités. C'est ce rapport unique, où le monde est à réinventer, qui est formidable dans l'attitude ludique. Photo Pierre-Emmanuel Rastoin Quelle est la créativité propre aux jeux vidéo ?Elle réside dans l'alliance absolument inédite entre la simulation, le faire comme si » faire semblant d'être un chevalier, un pirate, etc. et l'ordinateur, cette machine à règles impliquant que tout soit mis en signes, en systèmes, en calculs. Le jeu vidéo invente de nouvelles manières de jouer il a modifié en profondeur les impulsions ludiques, telles que Caillois les avait cartographiées, en réunissant la compétition » et le vertige ». Dans le jeu vidéo d'arcade, tout va trop vite le joueur est débordé, mais, alors que tout semble perdu, la main peut cependant faire le geste qui sauve. C'est un plaisir extraordinaire, qui relève du vertige mécanique et rappelle le parc d'attractions ! Mais la grande spécificité des jeux vidéo est qu'ils se jouent avec une machine, l'ordinateur, soit l'objet technique le plus important du monde contemporain. Les meilleurs jeux nous font jouer non seulement avec des systèmes simulés, mais aussi avec l'idée même de simulation. Ils interrogent de l'intérieur le vaste processus de mise en données » du monde que nous connaissons aujourd'hui. Le jeu vidéo est sorti de l'écran pour envahir la société et faire naître l'idée de gamification. De quoi s'agit-il ? Cette notion a été très à la mode, notamment promue par l'Américaine Jane McGonigal. Son idée était de transposer des dispositifs de jeu vidéo à la vie quotidienne, en partant du constat que notre réalité est cassée », Reality is broken, titre de son best-seller de 2011. La gamification se présentait comme le remède si les tâches de la vie ordinaire sont si peu engageantes, transformons donc le monde en un jeu vidéo, en y ajoutant simplement des systèmes de points, de récompenses, de missions, etc. ! Certains y ont vu une promesse formidable que le ludique s'immisce dans toutes les sphères de la société, notamment dans le travail. Les jeux vidéo en ligne, en particulier, ont été vus comme des machines à créer de l'engagement de la part des joueurs, qui se livrent à des tâches répétitives ressemblant à du travail. Et ils paient même pour cela ! Il y avait de quoi faire rêver n'importe quel patron… La sphère du jeu ne devrait-elle pas plutôt rester séparée de la vie réelle ?L'effet de mode autour de la gamification est passé, et le terme a aujourd'hui perdu à peu près tout crédit outre-Atlan­tique. Heureusement ! D'abord parce que l'une des finalités était de produire toujours plus d'exploitation au travail. Mais aussi parce que cette injonction à jouer allait totalement à l'encontre du potentiel ludique si le jeu a le pouvoir de redéfinir notre rapport au monde, la gamification avait pour objectif de nous river à l'existant. Toute la marge de créativité du jeu est éliminée. Or cela doit rester une activité libre. Caillois insiste bien sur le caractère séparé, c'est-à-dire sacré et improductif du jeu, ne créant ni biens ni richesse. Ce qui veut dire que le jeu n'a pas d'autre sens que lui-même. L'enfant qui joue au cheval apprend beaucoup de choses, mais ne se prépare pas à devenir cavalier ! Certains joueurs sont pourtant des professionnels, qui gagnent leur vie en joueurs de foot par exemple. Ou les joueurs de poker professionnels, qui peuvent maintenant jouer en ligne plusieurs parties en même temps, et maximiser ainsi, de manière statistique, leurs chances de gagner et de tomber sur des pigeons à plumer… L'exemple du joueur professionnel est intéressant, car il montre, encore une fois, à quel point l'attitude fait le jeu. En fonction d'elle, la même activité peut ou non perdre sa qualité de jeu. Il est évident que le joueur de foot professionnel ne joue plus il travaille. On peut même se dire que le seul moment où les joueurs jouent vraiment au football, c'est quand ils sont sur la console ! Le business du football fonctionne sur une contradiction il s'alimente de la passion pour le jeu, mais craint le hasard, qui ne fait pas bon ménage avec les bilans financiers. Le ­business ne se nourrit pas d'incertitude ; le jeu, si… Mathieu Triclot en quelques dates1976 Naissance à Acquiert un ordinateur Enseigne la philosophie à l'Université de technologie de Belfort-Montbéliard. Publie Le Moment Publie Philosophie des jeux Commissaire scientifique de Jeux vidéo l'expo » à la Cité des sciences et de l'industrie, codirecteur du catalogue La Fabrique des jeux vidéo. Au cœur du gameplay. A voir Jeux vidéo, l'expo », jusqu'au 24 août 2014, à la Cité des sciences et de l'industrie, à Paris. A lire Philosophie des jeux vidéo, de Mathieu Triclot, éd. Zones, Jeu, de Pascal à Schiller, de Colas Duflo, éd. une étude anthropologique à partir d'exemples sibériens, de Roberte Hamayon, éd. La Découverte, Jeu, de Jacques Henriot, éd. ludens, Essai sur la fonction sociale du jeu, de Johan Huizinga, éd. Jeux et les hommes, de Roger Caillois, éd. Jeux vidéo, de Blaise Mao, éd. 10/18, et réalité, l'espace potentiel, de Winnicott, éd. Gallimard. jeu jeux vidéo Partager Contribuer